الحمدُ لله الذي مَنَّ علينا بشهر رمضان، وبَلَّغناه في عافية، نسأله جَلّ وعلا أن يوفقنا لاغتنام لحظاته، ويُدخلنا برحمته في عباده الصالحين، ويُكرمنا بالعفو والقبول.

لا ينبغي لمن شرع في ختمة قبل رمضان أن يقطعها مع بداية رمضان ويستأنف ختمة جديدة، بل يستمر في ختمته الأولى التي بدأها قبل رمضان حتى يتمّها، ثم يستفتح ختمة أخرى.

https://www.tg-me.com/ثـمـرات الـمـطـالـعـة/com.DHAIF86

‏الوقف والابتداء علم عظيم من علوم القرآن، والقارئ للقرآن يفسِّر القرآن بوقفه وابتدائه، ولذلك لزمه التحرّي والتثبّت لئلا يفهم الآية خطأ وينقل هذا الفهم الخاطئ لغيره، وليس كل ما في كتب الوقف والابتداء معتمدا مأخوذا به، وليس كل ما أمكن تخريجه نحوًا وإعرابًا صحّ حمل الآية عليه.

https://www.tg-me.com/ثـمـرات الـمـطـالـعـة/com.DHAIF86

مقصود سورة القدر الذي تدور حوله آياتها: بيان فضل ليلة القدر.
‏سورة كاملة خُصَّت للحديث عن ليلة واحدة؛ تعظيمًا لها، وتنويهًا بشأنها، وحثًّا للعباد على تحرّيها وإحيائها واغتنام بركاتها.

https://www.tg-me.com/ثـمـرات الـمـطـالـعـة/com.DHAIF86

منظومة في ذكر أسماء علماء القراءات المعاصرين في الشام - الناظم: المقرئ عبد الله بن حسين آل عيسى

✨في ثنايا تفسيره لقوله تعالى ﴿ ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير ﴾ .

👈🏻 قال الحافظ الرسعني الحنبلي رحمه الله:
«وللنسخ شروط ليس هذا موضع استقصائها والتقصي عنها، فينبغي لمن أراد تحقيق هذا العلم أن يأخذه من مظانه، وهي أصول الفقه، لا من المُفَسّرين، فإن أكثرهم خَلَطُوا وخَبَطُوا وقالوا بالنسخ في آيات غير منسوخة».

📕 رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز للرسعني [٣٢٧/١]


https://www.tg-me.com/AhmadNalSwailem

حاشية على كلام العلامة الرسعني رحمه الله:

١- قوله: (للنسخ شروط ليس هذا موضع استقصائها).

هذا على عادة كثير من العلماء في عدم التوسع في بحث مسألة في غير موضعها، والإحالة على مظانّ بحثها.
قال الحافظ العراقي: (والمتقدمون يحيلون كل علم إلى كتبه؛ حتى لا يغفل النّاس النّظر في كل  علم من كتب أهله ومظانه).

٢- قوله: (فينبغي لمن أراد تحقيق هذا العلم أن يأخذه من مظانّه وهي أصول الفقه).

يعني: من أراد تحقيق علم الناسخ والمنسوخ فالمنهجية الصحيحة التي ينبغي له سلوكها هي دراسة باب النسخ في كتب أصول الفقه؛ حتى يحيط بمسائله جمعًا وتحقيقًا، وهذا لا إشكال فيه؛ لأن كل علم يؤخذ عن أهله، ويُحقَّق من مصادره.

٣- ذكر الرسعني أن أكثر المفسّرين خلطوا وخبطوا وقالوا بالنسخ في آيات غير منسوخة.

وما قاله الرسعني قد قرر نحوه عدد من العلماء كابن الجوزي والزركشي والسيوطي في آخرين، وهم خبراء بالفرق بين النسخ بمعناه الواسع الذي عبّر به كثير من السلف وبين النسخ بالمعنى الخاص برفع حكم وإثبات آخر مكانه.
ومن نظم السيوطي:
قد أكثرَ الناسُ في المنسوخ مِن عَددٍ
وأدخلوا فيه آيًا ليس تنحصرُ

https://www.tg-me.com/ثـمـرات الـمـطـالـعـة/com.DHAIF86

‏هل يوجد في كتب علم الوقف والابتداء مسائل ضعيفة أو مرجوحة؟
‏الجواب: نعم، ولذلك فإن كبار المصنِّفين في الوقف والابتداء -فضلًا عن غيرهم- قد يردّون قولًا في الوقف؛ لمخالفته التفسير الصحيح للآية، وإن وُجِد في بعض كتب الوقف.
‏ومن أمثلة ذلك الوقف على (قليلًا) في قوله تعالى:
‏﴿كَانُوا۟ قَلِیلࣰا مِّنَ ٱلَّیۡلِ مَا یَهۡجَعُونَ﴾ [الذاريات ١٧]
‏قال ابن الأنباري (ت: 328هـ) في كتابه "إيضاح الوقف والابتداء":
‏(وهذا فاسد؛ لأن الآية إنما تدل على قلة نومهم لا على قلة عددهم).
‏وقال أبو عمرو الداني (ت: 444هـ) في كتابه "المكتفى في الوقف والابتدا":
‏(وقال يعقوب: ﴿كانوا قليلًا﴾ تام.
‏وهو قول الضحاك. والمعنى: كان عددهم قليلًا.
‏والآية دالّة على قلة نومهم لا على قلة عددهم، والمعنى: كان هجوعهم -أي نومهم- قليلًا، وبذلك جاء التفسير.
‏حدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثنا أبي قال: حدثنا علي قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا ابن سلام في قوله «كانوا قليلًا من الليل ما يهجعون» قال: تفسير الحسن يقول: كانوا لا ينامون إلا قليلًا).

https://www.tg-me.com/ثـمـرات الـمـطـالـعـة/com.DHAIF86

"التفسير الواضح على نهج السلف الصالح" للشيخ محمد نسيب بن عبد الرزاق الرفاعي السلفي (١٣٣٢- ١٤١٣هـ)، من المختصرات التفسيرية المعاصرة النافعة، مطبوع في مجلد واحد بحاشية المصحف، فرغ مؤلفه -رحمه الله- من كتابته عام ١٣٩٨هـ.
‏قال في مقدّمته: (جهدتُ في تأليفه أربع سنوات، وحرصت أن يكون -بتوفيق الله سبحانه- تفسيرًا جزيل النفع، كثير الفائدة، سهل العبارة، واضح الأدلّة، بيّن الحجّة، مستقيم المحجّة).

تقبّل اللهُ منّا ومنكم 🌷

من فاته الاستفادة من عقل الإمام مالك وحكمته فقد فاته خير كثير.

‏(مختارات من وصايا إمام دار الهجرة مالك بن أنس الأصبحي (93 – 179هـ) -رحمه الله-)

‏١- (أذكرُ لك شيئًا تبلغُ به حكمة الحكماء: إذا حضرتَ مجلسًا فاستعمل الصمت، فإن أصابوا استفدت، وإن أخطؤوا سلمت.
‏وشيئًا تبلغُ به علم العلماء: إذا سُئلتَ عما لا تعلم فقل: لا أعلم.
‏وشيئًا تبلغ به طبّ الأطبّاء: لا تأكل حتى تجوع، وارفع يدك وأنت تشتهيه؛ فإنه لا يلمّ بجسدك شيء غير الموت).

‏٢- (لا تجعل ظهرك جسرًا للناس يُجيزون إلى ما يحبّون؛ فإنَّ أخسرَ الناس صفقة من باع آخرته بدنيا غيره).

‏٣- (ما عَلِمتَه فقُل به ودُلَّ عليه، وما لم تعلم فاسكت عنه).

‏٤- (اتق الله جلّ وعزّ، وانظر عمّن تَنقل).

‏٥- (اتق الله جلّ وعزّ، وعليك بتلاوة القرآن).

‏٦- (أوصيك بتقوى الله والقرآن ونشر هذا العلم).

‏٧- (اتقوا الله في هذا العلم، ولا تَنزلوا به دار مَضْيَعة، وبُثّوه ولا تكتموه).

‏٨- (اتق الله إذا خلوتَ بالله، وإذا عملتَ حسنة فاحذر أن يَعلم بها أحدٌ من الناس).

‏٩- (عليك بتقوى الله في السّرّ والعلانية، والنُّصح لكل مسلم، وكتابة العلم مِن عند أهله).

‏١٠- (مهما تلاعبتَ بشيء فلا تَلعبنَّ بدِينك).

‏١١- (عليك بمجالسة مَن يزيد في علمك قولُه، ويدعوك لحال الآخرة فعلُه).

‏١٢- (إذا تعلّمتَ علمًا من طاعة الله فليُرَ عليك أثرُه، وليُرَ فيك سَمْتُه، وتعلّم لذلك العلم الذي تعلَّمتَه السكينة والحِلم والوقار).

‏١٣- (تَعَلَّم الأدبَ قبل أن تتعلّم العلم).

‏١٤- (عليك بالدِّين المحض، وإياك وبُنَيّات الطريق).

‏١٥- (لا تأمر بحسنة إلا بدأتَ بها، ولا تنهَ عن شيء إلا بدأتَ بتركه).

‏١٦- (مَن أثنى عليك وقال فيك من الخير ما ليس فيك، يوشك أن يقول فيك من الشرّ ما ليس فيك).

‏١٧- (ليس العلم بكثرة الرواية، إنما هو نورٌ يضعه الله في القلب).

‏١٨- (العلم حِكمة، ونور يهدي الله به من يشاء، ليس بكثرة المسائل).

‏١٩- (ينبغي للعالِم أن يألَفَ فيما أشكلَ عليه قول: لا أدري؛ فإنه عسى أن يُهَيّأ له خير).

‏٢٠- (كثرة الكلام تمجُّ العالِم وتذلّه وتنقّصه، ومن صنع هذا ذهب بهاؤه).

‏٢١- (إن الرجل إذا ذهب يمدحُ نفسه ذهب بهاؤه).

‏٢٢- (ما زَهِدَ أحدٌ في الدنيا واتّقى إلا أنطقه الله بالحكمة).

٢٣- (ينبغي للرجل إذا خُوِّلَ علمًا، وصار رأسًا يُشارُ إليه بالأصابع= أن يضع التراب على رأسه، ويمتهن نفسه إذا خلا بها، ولا يَفرح بالرئاسة؛ فإنّه إذا اضطجع في قبره وتوسّد التراب، ساءه ذلك كلّه).

https://www.tg-me.com/ثـمـرات الـمـطـالـعـة/com.DHAIF86

(حنبلي يكتب مقدمة في الفرائض على مذهب الحنفية!)

كتبَ مفتي الحنابلة بالشام محمد جميل الشطّي -رحمه الله- رسالة مختصرة في علم الفرائض عام ١٣٥٩هـ، سمّاها "الدروس الفرضية" وجعلها على مذهب الحنفية، وبيّن سبب ذلك بقوله في مقدّمتها: (اقتصرتُ على مذهب الحنفية؛ لأنه هو المفتى به في ديارنا الشامية).


https://www.tg-me.com/ثـمـرات الـمـطـالـعـة/com.DHAIF86

شرح مختصر روضة الناظر للإمام الطوفي، تهذيب وتقديم: أ.د. محمود الكبش.
يصدر قريبا -إن شاء الله- كما ذكر المهذِّب وفقه الله.

منهج د. محمود الكبش في تهذيبه لشرح مختصر الروضة

مِن أحسن ما يوصَى به المبتدئ في تعلّم الوقف والابتداء: الاستفادة من الاجتهاد الجماعي لعلماء اللجنة العلمية التي راجعت كتابة مصحف المدينة النبوية، ودقّقته على أُمّات كتب القراءات والرسم والضبط وعدّ الآي والتفسير والوقوف.

‏وقد جاء في خاتمة مصحف المدينة النبوية تعريف موجز بالمنهج العلميّ المتّبع في كتابة هذا المصحف، ومن ذلك ما يتعلّق باختيار الوقوف، وهذا نصّه:

‏ (وأُخِذَ بيانُ وقوفه ممّا قرّرته اللجنة المشرفة على مراجعة هذا المصحف، على حسب ما اقتضته المعاني، مُسترشِدَةً في ذلك بأقوال المفسِّرين وعلماء الوقف والابتداء: كالدانيّ في كتابه "المكتفى في الوقف والابتدا"، وأبي جعفر النَّحّاس في كتابه "القَطْع والائتناف"، وما طُبع من المصاحف سابقًا).

وليحذر القارئ من وقوف الشهرة والتعسّف، وتعمّد الإغراب في الوقف والابتداء؛ فمن شأن المحقِّقين في كل فن التجافي عن الغرائب والشذوذات ولو كان لبعضها تأويل، ومقام تلاوة القرآن -لا سيما في الصلاة- أجلّ وأسمى من أن يكون حقلًا لتجارب المتذوّقين لمبتكرات الوقوف.
وبالله التوفيق.

https://www.tg-me.com/ثـمـرات الـمـطـالـعـة/com.DHAIF86